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Revista Multidisciplinar Epistemología de las Ciencias
Volumen 2, Número 1, 2025, enero-marzo
DOI: https://doi.org/10.71112/35zd7b53
DEL TEJIDO DE IMPLICACIONES DE LA HERMENÉUTICA DE LA CULTURA A LA
EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA CULTURAL DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL
FROM THE FABRIC OF IMPLICATIONS OF THE HERMENEUTICS OF CULTURE TO
EDUCATION AS A CULTURAL PRACTICE OF SOCIAL TRANSFORMATION
Óscar Orlando Reina Vera
Colombia
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DOI: https://doi.org/10.71112/35zd7b53
Del tejido de implicaciones de la hermenéutica de la cultura a la educación como
práctica cultural de transformación social
From the fabric of implications of the hermeneutics of culture to education as a
cultural practice of social transformation
Óscar Orlando Reina Vera
1
oscar.reina@uptc.edu.co
https://orcid.org/0009-0000-6652-0293
Pedagogical and Technological University of Colombia
Colombia
“La educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para
transformarlo” (Freire, 2001, pág. 7).
RESUMEN
Aproximarse a una lectura reflexiva y crítica acerca de la cultura y la hermenéutica de la
cultura, desde el rol de educador, connota la identificación del tejido de relaciones entre tales
referentes y los fenómenos educativos. Es común encontrar innumerables estudios sobre la
educación, desde las miradas de la pedagogía, la didáctica, la psicología y el aprendizaje. Sin
embargo, un escenario tan complejo como la educación también amerita ser examinado desde
lo cultural. De hecho, la relación entre lo que connota cultura o culturas y la educación permea
1
Master in Education, University of Massachusetts at Boston, MA., USA, Beca Fulbright. Certificate in English
Pedagogy Training Program, Middlesex Community College, Lowell, MA., USA, Beca Icetex. Doctorando del
Programa de Doctorado en Lenguaje y Cultura de la UPTC – Tunja. Ex – Decano UPTC Seccional Chiquinquirá,
Profesor de Planta durante 3 décadas.
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todas las acciones, omisiones, proyecciones y políticas que en términos de educación se
identifican en la cotidianidad y, desde luego, inciden en lo social.
Palabras clave: cultura; hermenéutica de la cultura; educación; estudios culturales;
subjetividad
ABSTRACT
Approaching a reflective and critical reading of culture and hermeneutics of culture from a
professor’s role, connotes identifiying a weave of relations among the above mentioned
referents and educational phenomena. It is common to find countless studies about education
from a variety of perspectives, such as: pedagogy, didactics, psychology, and learning.
Nevertheless, a scenario as complex as education also deserves to be examined from a cultural
perspective. As a matter of fact, the relationship between what connotes culture or cultures and
education permeates all actions, omissions, projections and policies that, in terms of education,
can be identified in everyday life and, of course, influences the social component.
Keywords: culture; hermeneutics of culture; education; cultural studies; subjectivity
Recibido: 19 de enero 2025 | Aceptado: 23 de febrero 2025
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INTRODUCCIÓN
La discusión que se presenta en este documento gira alrededor de la pregunta: ¿Qué
implicaciones y aportes connota hacer hermenéutica de la cultura en la educación como
práctica cultural de transformación social? Para ello, se adelanta una revisión acerca de lo que
significa realizar un trabajo de carácter hermenéutico y el lugar que ocupa el término cultura en
diferentes momentos con el efecto que ello ha generado y las connotaciones que se
desprenden para el escenario de las interacciones propias de la educación.
El destino planteado implica, entonces, un recorrido por diversas estaciones. La primera
tiene que ver con algunas de las consideraciones más relevantes en ese intento de
aproximación a la interpretación de la hermenéutica y de la cultura, como campos de ineludible
estudio en la educación. A continuación, se aborda el cambio conceptual que ha experimentado
la cultura como elemento connatural de la misma vida humana. En primera instancia, se alude
a la mirada que al respecto proyecta Raymond Williams desde los estudios culturales.
Posteriormente, el viaje conduce a una breve, pero significativa reflexión en relación con el
papel de Fals-Borda en cuanto al lugar de la investigación en el compromiso que nos asiste en
el estudio de la realidad para transformarla. Ahora bien, en el trasegar propuesto, no puede
quedar por fuera lo que significa el estudio y el rol de la subjetividad en la construcción de
cultura y sus incidencias en diferentes ámbitos de la vida, entre ellos la educación. Para tal fin,
se subrayan algunas de las reflexiones que sustentan el valioso trabajo de Leonor Arfuch,
quien ha consolidado esta línea del estudio de la cultura contemporánea. Luego, la estación
que nos espera es la del diálogo, siempre presente en doble vía, entre lo cultural y lo educativo.
Finalmente, y con base en las estaciones visitadas, se advierte acerca de los compromisos
educativos que, en forma evidente, se desprenden de las reflexiones precedentes.
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DESARROLLO
Algunas consideraciones relevantes en el estudio de la hermenéutica de la cultura
La hermenéutica de la cultura implica, por lo menos, tres perspectivas: como método,
como posición epistemológica y como condición humana; de hecho, cada una incluye las otras.
En esta aproximación, lugar especial ocupan, por ejemplo, los modos, las historias de vida y las
narrativas, como algunos de los hilos que tejen tal urdimbre. En efecto, la hermenéutica es una
auténtica alternativa para interpretar lo humano como todo un gran texto.
Gadamer contempla la hermenéutica como un campo de reflexión filosófica. Su análisis
apunta a la elucidación de la verdad, lo cual es importante para las artes; de ahí, surge la
consecuente pregunta sobre cuáles son los modos a través de los cuales el ser humano
accede a la verdad (Gadamer, 1999); y la ciencia no es la única. Esta reflexión se erige como
puerta de entrada a la experiencia del arte en la relación entre el ser humano y la verdad.
La hermenéutica encuentra antecedentes en Husserl, Heidegger, Dilthey y York. Por
cierto, para Dilthey, se debe hacer una crítica de la razón histórica (Gadamer, 1999). En esta
medida, como uno de los antecedentes de la hermenéutica, aparece el rol importante de los
conceptos de la experiencia, que da lugar a la historicidad en virtud de experiencias y los
conceptos de vida, lo cual no es asumido de la misma manera por parte de las ciencias
naturales. Desde la historicidad se llega al concepto de vida, y finalmente al de comprensión.
Todo ser humano es histórico; tiene una historicidad. En consecuencia, lo cultural que somos
ha sido producto de procesos históricos; en otras palabras, los contextos no se han detenido en
el tiempo.
Lo expuesto implica que lo cultural puede ser asumido como un gran texto que se
interpreta a través de sus partes: la cultura como texto de textos; esto conlleva a la
textualización del mundo humano. Por tal razón, en hermenéutica es clave mirar el contexto de
un texto para enriquecer la comprensión. En este sentido,
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“El trabajo mismo de la interpretación revela un propósito profundo, el de vencer una
distancia, un alejamiento cultural, acercar al lector un texto que se ha vuelto ajeno e
incorporar así su sentido a la comprensión presente que un hombre puede darle por sí
mismo” (Ricoeur, 2003, pág. 9)
El recorrido compartido permite identificar cómo el adelantar un estudio hermenéutico
en términos de cultura connota diversidad de implicaciones: desde su origen mismo, el concebir
la cultura como un gran texto, la importancia del contexto, y el colocar como otro de sus aportes
a la experiencia de la comprensión del ser humano, es decir, va más allá de la interpretación de
textos; significa comprender y dar sentido al mundo. Todo texto tiene una historicidad, así como
la misma persona. Paralelo a lo anterior, surge otra implicación de la aplicación de la
hermenéutica de la cultura en el escenario educativo: la identificación del sentido o de los
sentidos intercontextuales; esto es, poder ver las diferencias entre textos y contextos.
Los caracteres aludidos nos demuestran cómo la hermenéutica le da una valoración a la
experiencia vital; cuestiona la experiencia vista como experimentación en la modernidad. Ahora
bien, retomando a Ricoeur, él habla de varias hermenéuticas, según la perspectiva:
psicoanalítica; estructuralista (la lingüística, por ejemplo); y la teleológica o desde el sentido
último de la existencia. Adicionalmente, afirma que “… para interrogarse por el ser en general,
hay que interrogarse primero por ese ser que es el ‘ahí’ de todo ser, por el Dasein.” (Ricoeur,
2003, pág. 13) Así, la comprensión es posible porque la vida es originariamente Dasein de
sentido.
En esencia, la hermenéutica recupera el ser que se pregunta por el ser: el ser humano
da sentido al ser (lo ontológico). Así, conviene subrayar cómo los imaginarios y las
cosmovisiones del mundo cambian. De ahí que la hermenéutica nos ayude a cuestionar la
exactitud como único criterio de validez. Entonces, más allá de descubrir la verdad, es
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necesario identificar los sentidos que el ser humano le ha dado al mundo. Y esos sentidos no
son siempre lineales; por ello, la hermenéutica es cíclica.
Lo cultural y su cambio conceptual
Resulta apropiado recordar que los conceptos no se mantienen estáticos como
preceptos universales inmodificables o en el plano de lo absoluto. Por el contrario, surgen en
un contexto y se transforman a través del tiempo, gracias a que cuentan con historicidad. Aquí,
es oportuno destacar el papel determinante que desempeña Raymond Williams, como líder de
los estudios culturales en el mundo. Su trabajo le da el lugar que merece a la cultura, y más allá
de cultura a las culturas. Desde su posición, “resulta imposible llevar a cabo un análisis cultural
serio sin tratar de tomar conciencia del propio concepto; una conciencia que debe ser histórica”
(Williams, 1977, pág. 21). Nos advierte que cultura en un comienzo tenía que ver con las
cosechas y los animales; por extensión, con el crecimiento de las facultades humanas.
Posteriormente, al término cultura se le asoció con civilización en contraste con el de barbarie.
Entonces, surge el ataque a la civilización, por su sentido superficial o artificial (urbanidad y
lujo), en oposición a un estado natural (impulsos humanos). Luego, la cultura comienza a ser
asociada con el arte. Otro desarrollo conceptual de cultura tiene que ver con lo antropológico y
lo sociológico. En efecto, “La idea de un proceso social fundamental que configure estilos de
vida específicos y distintos constituye el origen efectivo del sentido social comparativo de la
cultura y actualmente de sus necesarias culturas plurales” (Williams, 1977, pág. 28).
Desde los estudios culturales, Williams le proyecta a la cultura su rol protagónico, como
categoría fundamental en los escenarios de investigación; en especial, en la tarea inaplazable
de la educación, en cuanto a la transformación de la sociedad. Aquí cobran especial significado
las palabras que de Freire se comparten en el epígrafe de este documento y que nos recuerdan
lo que le da autenticidad a la educación, como proceso cultural de transformación social a partir
de la praxis, la reflexión y la acción del ser humano sobre el mundo. La cultura, entonces, es un
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proceso en permanente movimiento y, como tal, está en constante interacción con lo interno del
ser humano, como con lo externo.
Lo cultural en Fals-Borda
Hablar de Fals Borda resulta imperativo cuando se intenta una aproximación a las
implicaciones de una hermenéutica de la cultura; más, cuando se teje con el ámbito educativo.
Como auténtico modelo de la investigación acción participativa, conviene retomar lo que nos
recuerda acerca de la praxis. Como él mismo nos lo aclara, la praxis debe ser entendida “…
como acción política para cambiar estructuralmente la sociedad” (Fals-Borda, 2009). Este
concepto resulta de significativo valor cuando nos concientizamos, al estilo de Paulo Freire de
que la educación es un acto político y, por ende, no puede existir maestro que se asuma como
apolítico en su tarea pedagógica. Al respecto, una posición similar se identifica al considerar la
hermenéutica como proyecto político (Vattimo & Zabala, 2012).
Y tratándose de Fals-Borda, cuán pertinente reflexionar acerca de un soneto que nace
de una lectura analítica y contextual sobre su trascendental aporte en la investigación alrededor
de lo social, lo cultural y el posicionamiento de las comunidades de base en la transformación
de la realidad:
OH SABER POPULAR
Soneto-Acróstico
Orlando Fals Borda, eco es tu voz
Hispano-Aborigen de rural ciencia
Simiente-luz de popular sapiencia
Altivo canto identidad en pos…
Baluarte andino, el campo tu Dios
Etnógrafo ejemplo, estudio tu esencia
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Regaste el agro sin indiferencia
Preguntas-eje al conformismo adiós
Orgullo social de Colombia herida
Postulas mestiza etno-educación
Unido a verso tropical tu vida
Lección-amor crítico-reflexiva
Acción partícipe investigación
Registro límpido de lucha viva. (Reina, 2023, pág. 104)
Subjetividad: camino alternativo en la interpretación de lo cultural, desde Arfuch
En los estudios de la cultura contemporánea, cómo no referir los aportes de Leonor
Arfuch, quien en sus obras explora escenarios poco analizados, pero cuya esencia representa
tramas culturales que reflejan rasgos inéditos de las sociedades. Escudriñar lo ‘biográfico’ y lo
‘autobiográfico’ (historias de vida, diarios íntimos, memorias, anecdotarios, relatos, narraciones,
etc.) también se configura en una alternativa hermenéutica de estudio de la noción de sujeto y
lo que desde las vivencias personales se puede descubrir de la misma sociedad, en el intento
siempre vigente de transformar las realidades. Así, cuando la expresión subjetiva se articula, de
modo elíptico o declarado, al horizonte de lo colectivo, adquiere connotaciones diferentes, y
despierta ecos que vale la pena interrogar (Arfuch, 2013).
Entonces, la urdimbre que se va tejiendo en relación con lo ‘cultural’ como un proceso
en permanente movimiento, no puede excluir esa otra opción de lectura que tiene que ver con
lo subjetivo, desde las vivencias personales, atadas a unas dinámicas colectivas y a unos
contextos específicos. Y esta realidad no es ajena a lo educativo; por el contrario, reta a
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quienes protagonizan este escenario a autorreflexionar en relación con prácticas culturales que
configuran y construyen conocimiento.
Lo cultural y lo educativo: posibles escenarios interculturales en educación
El aprendizaje es un proceso constante, a través del cual se edifica academia con base
en la reflexión, la crítica, la acción y el cambio, desde una permanente hermenéutica de la
cultura, con miras a la transformación social que connota la educación. Sin embargo, a través
del tiempo, el individuo ha sido más un receptor pasivo que un constructor activo y crítico del
conocimiento, gracias a la falta de lectura de contexto en el entramado cultural del cual
hacemos parte.
Infortunadamente, en las distintas etapas de la historia, el ser humano ha sido educado
en contextos de domesticación y de obediencia, generalmente en respuesta al mantenimiento
de un statu quo, y como consecuencia de la defensa de círculos de poder. Al respecto, cómo
no aludir la experiencia Freireana. En efecto, las lecciones del maestro Paulo Freire, a partir de
su modelo de alfabetización por concienciación, han dado la vuelta al mundo, y siguen tan
vigentes como cuando retaron al estado brasileño en las décadas de los sesenta y setenta. De
hecho, la expulsión de Freire de su país es la mejor muestra de que cuando la educación
avanza por el camino de la construcción crítico-reflexiva, desafía estructuras y promueve
verdaderos cambios. Por el contrario, si quien participa del fenómeno educativo sólo es
receptor mudo y obediente, su único aporte será perpetuar intereses de poder ajenos a la
proyección de la comunidad de base.
De acuerdo con lo anterior, resulta claro que la pedagogía y la escuela serán siempre
las forjadoras del verdadero desarrollo de los pueblos, siempre y cuando se valore la lectura
intercultural de contextos. En este sentido, mientras no se cambien los vicios tradicionales de la
educación, y ésta se encuentre divorciada de los entornos en donde está inmersa, profesores y
estudiantes sólo reproduciremos el discurso de poder de turno. El posicionamiento y el valor
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que se les dé a los estudios y a las prácticas de carácter multicultural, las perspectivas de
género y el respeto por la diferencia y la diversidad resultan de especial valor en la
reconstrucción del entorno educativo con significado social, desde la perspectiva de
ciudadanía.
Lo expuesto reta, entonces, a todos los estamentos educativos a asumir un rol
participativo. Estudiantes, maestros, padres y madres de familia estamos permanentemente
comprometidos en rescatar la pregunta crítica y el acercamiento entre las comunidades, con el
fin de convertir los procesos de aprendizaje en oportunidades de crecimiento social. Entonces,
“como pre-requisito del verdadero diálogo intercultural deberíamos aprender el lenguaje de los
otros y conocer su tradición, incluso aunque no pudiéramos evitar hacerlo desde nuestra propia
tradición, para ensancharla y asimilar la tradición ajena como una variación de la nuestra”
(López & Penas, 2014, pág. 21).
El compromiso en referencia no puede estar ajeno a la exploración y análisis de las
implicaciones de la multiculturalidad. Al respecto, cabe destacar lo que investigadores como
Sleeter y Grant (2009) han trabajado. Ellos abordan su investigación a través de una especie
de continuo, donde sobresalen cinco aproximaciones educativas desde las perspectivas de
diversidad cultural. Se avanza desde la simple admiración por las otras culturas, hasta la
inmersión en ellas y la reconstrucción de carácter social. Obviamente, el eje de la
multiculturalidad no puede estar aislado de las prácticas pedagógicas (Sleeter & Grant, 2009).
Para recapitular, el concepto de la categoría cultura, “… se encuentra íntimamente
vinculado al significado del contexto” (Montero-Sieburth & Lacelle-Peterson, 1991). Entonces, el
entorno no es sólo una simple ubicación física y temporal; en verdad, connota las interacciones
sociales que allí se presentan. Por ende, tal reflexión debe acercar aún más a maestros,
estudiantes, padres y madres de familia, a la lectura crítica e integral del contexto en el
escenario educativo, en el cual el aula no es un espacio cerrado y limitado por cuatro muros,
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sino connota territorios abiertos donde interactúan las comunidades. Al respecto, “a partir de la
convivencia con el sujeto, de compartir los espacios cotidianos más íntimos, es como se puede
llegar a conocer e influir en la vida del educando” (Rosa P., 2014). Así, la transformación social
es un compromiso permanente de la educación, cuyas dinámicas encuentran como eje
transversal un tejido de interacciones culturales que le comunican sentido a los roles de cada
uno de los estamentos que participan del compromiso de la formación integral.
CONCLUSIONES
Como corolario, este viaje conduce ahora a la reflexión alrededor de otros versos que
invitan a la transformación social, como tarea educativa en la valoración de los contextos y las
culturas:
… CAMBIO...
… Cambio el bullicio de la mole citadina
por la tranquila y elocuente voz de un libro amigo;
sistemática imagen, mecánico sonido de máquinas sin freno
Por sutil brisa y mágico canto en sosegado campo;
El voraz avance del ‘humano’ armado
Por humana entrega del sustento diario:
pan, morada, abrigo, medicina…
empleo, aprendizaje y cambio…
El cerco enemigo del poder salvaje
por multicultural tejido –del mundo- horizontal espejo…
La obediente postura de homogeneidad supuesta
por opinión diversa y pluralista idea;
uniformes-armas / corpórea fuerza
por arte y cultura – universal talento:
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canto/imagen-
gesto/letra-
silueta en movimiento
en esculpida historia…
Efímero destello de mentira hecha belleza
por valor/principio –ávido intelecto/incólumes espíritus…
La invención de horarios para nacientes almas
por la alegre paz de juegos sin cadenas…
La mortal carrera de consumo inocuo
por rural riqueza/natural despensa…
La respuesta inerte de lecciones muertas
por audaz pregunta de árbol que investiga;
Tu incrédulo credo por la perenne…
… Voz de mi Celeste Amigo
En fin, mi vida doy si a cambio recibo
Divino Don que en mi plegaria pido… (Reina, 2023, pág. 99)
Declaración de conflicto de interés
El autor declara no tener ningún conflicto de interés relacionado con esta investigación.
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